初中历史论文怎么写五大历史课题是什么？_论文提纲

如何阅读历史书？

历史学家钱穆说：“未通古人之心，焉知古代之史?”意思是，读史，主要是要读人，而读人重在通心。读史通心，才可望消除精神障蔽与时空界隔，进入历史传统深处，直抵古人心源，进行生命与生命的对话。

著名作家和学者王充闾先生对怎样学史，做了精辟分析，他有三个观点，值得学习：

读史是一种今人与古人的灵魂撞击、心灵对接、生命叩问。俗话说，看三国掉眼泪——替古人担忧。这种“替古人担忧”，其实正是后世读者一种心灵的参与和介入，它既是今人对于古人的叩访、审视、勘核，反过来也是逝者对于现今还活着的人的灵魂的拷问。读史的人只要深入到人性的深处、灵魂的底层，加以省察、比证、对照，恐怕就不会感到那么超然与轻松了。

首先应能设身处地地加以体察，也就是要把历史人物放在当时当地的历史情境中去进行察核。南宋思想家吕祖谦有言：“观史如身在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。”借用钱锺书的说法，就是“遥体人情，悬想时事，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩”。

其次是强调感同身受，理解前人。研究历史文化的朋友都知道，苛责前人，率意做出评判，要比感同身受地理解前人容易得多。而换位思考，理解前人，却是一切治史以及读史者所必不可缺的。明末清初的文学家李渔说过：“凡读古人之书，论前人之事者，盖当略其迹而原其心。”法国年鉴学派的著名史学家马克·布洛赫在《历史学家的技艺》一书中也曾指出，“长期以来，史学家像阎王殿里的判官，对已死的人任情褒贬。这种态度能够满足人们内心的欲望”，而“理解才是历史研究的指路明灯”。

三是在读人、通心过程中，不仅仅限定在作为客体对象的历史人物身上，同时也应对于作史者进行体察，注意研索其作史的心迹，探其隐衷，察其原委。对此，清初文学家金圣叹有十分剀切而深刻的体会。他说：“人凡读书，先要晓得作书之人是何心胸。如《史记》须是太史公一肚皮宿怨发挥出来，所以，他于《游侠》《货殖传》特地着精神，乃至其余诸纪传中，凡遇挥金、杀人之事，他便啧啧赏叹不置。一部《史记》只是‘缓急人所时有’，六个字，是他一生著书旨意。”

王充闾先生的这些观点，对我们如何学习历史，是很有帮助的。

初中历史论文怎么写五大历史课题是什么？

华罗庚杯历史竞赛怎样参加？

华罗庚杯是中国数学竞赛中的一项大赛，历史悠久，竞争激烈。想要参加华罗庚杯竞赛，需要按照以下流程：

1.参加省市级选拔赛。通常每个省市都会在本地组织数学竞赛，参赛者需要报名参加，并在选拔赛中获得优异的成绩。

2.获得省市级优胜者资格。在省市级竞赛中，成绩排名前几名的选手可以获得参加华罗庚杯竞赛的资格。

3.报名参加华罗庚杯竞赛。在获得省市级优胜者资格后，需要及时报名参加华罗庚杯竞赛。

4.参加华罗庚杯竞赛。华罗庚杯竞赛通常在暑假期间举行，分为初赛、复赛和决赛三个阶段。

总之，参加华罗庚杯竞赛需要经过多个环节，需要拥有扎实的数学基础和一定的竞赛经验。同时，参赛者需要全身心地准备，掌握考试技巧和策略，才能在竞赛中获得优异的成绩。

什么是炎黄子孙？

炎黄子孙是我们华人的自称，因为炎帝和黄帝是华夏族的祖先，所以炎帝和黄帝的后辈也就被称为炎黄子孙。传说炎帝和黄帝原本是同一部落的族人，后来各自发展成了两个敌对的部落。在阪泉之战中，黄帝击败了炎帝，然后黄帝统一了两方的部落，这一族的族人就被称之华夏族。而在汉朝以后都被称为汉族，直到今天汉族依然是中国的主体民族，人数最多。下面就为大家讲讲关于“炎黄子孙”的远古传说，感兴趣的话就来一起看看吧。

新编初中历史教科书将黄帝与炎帝定性为“远古的传说”，其中并提到：

“后人尊崇炎帝和黄帝为中华民族的人文初祖，海内外的华人也以‘炎黄子孙’自称。”

“远古的传说”、“人文初祖”这些定性很准确。“炎黄子孙”之说的由来，也是很值得补充的信息。

“黄帝”这个人物，最早出现于战国时代。

春秋以前的文献，像《诗经》、《书经》，所载最古老的帝王是禹，没有黄帝;稍后一点的《论语》、《墨子》、《孟子》，所载最古老的帝王，是尧、舜，也没有黄帝。①

到汉代，出于“五德始终说”的现实需要，司马迁父子综合战国以来对“黄帝”的各种描述，将其作为帝王谱系的首位，写入了《史记》，并以之为始祖，构筑了一套“完整”的帝王血脉传承体系，尧、舜、禹是黄帝后人，被视为“戎狄”的秦、有“蛮夷”之称的楚，与西汉连年交战的匈奴，他们的君王也都是黄帝后人。②

《史记》开此先例后，之后的新兴“蛮族”政权，在势力深入中原后，常选择抛弃原来的祖先传承，转而宣传自己是黄帝后裔。比如，鲜卑慕容氏自称“高阳氏(黄帝嫡孙)之苗裔”;建立辽的契丹，自称“炎帝之后”、“轩辕后裔”。不过，金之女真、元之蒙古、清之建州，都无意自诩黄帝之后。这既有自身统治实力强大的缘故，也与儒家的“华夷之别”在于文化而非种族有关。③

上述种种攀附与排斥，都只是皇权游戏。

黄帝成为国人共同的“人文初祖”，“炎黄子孙”全面进入普通中国人的意识，与梁启超等人在晚清对历史的重新发掘有关。

戊戌之前，康有为、梁启超曾试图将儒学改造成儒教，来与西方的基督教文化抗衡。梁启超曾言：“我辈宗旨乃传教也，非为政也;乃救地球及无量世界众生也，非救一国也。一国之亡于我何与焉。”——我们的核心工作是传(儒)教，不是从事政政;是拯救世界，不是拯救区区一个大清国。④

1898年维新失败后，梁启超流亡海外，眼界有所开阔。其理想从“救世界”退回到“救中国”，救亡的法宝，也渐渐从孔子和儒学，变更为黄帝和种族主义。

当然，时代所限，梁当时的种族主义思想，在今天看来有许多很荒唐的地方。比如，梁曾在文章中写道：

“彼夫印度之不昌，限于种也。凡黑色、红色、棕色之种人，其血管中之微生物，与其脑之角度，皆视白人相去悬殊。惟黄之与白，殆不甚远。故白人所能之事，黄人无不能者。日本之规肖西法，其明效也。日本之种，本出于我国。”⑤

其实康有为的思想，在今天看来更为极端。他认为只有白种人和黄种人有资格谈平等，至于那些“性情太恶”的棕、黑种人，应该“饮以断嗣之药绝其种”。⑥

这些荒唐之言，属于时代局限，今人自然不必苛责。此种思想背景下，黄帝成了新的文化资源。1899年，康有为在加拿大对华侨演说，开口即称：

“我国皆黄帝子孙”。

革命党人也在晚清有了“黄帝子孙”的种族认同。

当然，出于推翻清廷的现实考量，他们将满人排斥在了“黄帝子孙”之外。比如，章太炎认为，纯血统层面的黄帝后裔并不存在，黄帝后裔指的是所有被华夏历史文明同化的种族，他责备满人以高高在上的外族统治者自居，不承认他们是“黄帝子孙”。⑦

当时的维新派与革命党知识分子，之所以对黄帝情有独钟，还有另一层很重要的背景。那就是：这些流亡知识分子，在日本接触到了拉库伯里(TerriendeLacouperie)的学说。

拉库伯里认为，黄帝其实是两河流域的一位君主尼科黄特(Nakhunte)，后率部族东迁，越过昆仑山，辗转来到中土定居。这种“黄帝西来说”，正可弥补当时受种族主义影响极深的中国知识分子在面对西方文明时的自卑感。所以，1903-1905年间，章太炎、刘师培等学者甚至专门撰写了论文，来“佐证”黄帝的家乡就是遥远的巴比伦。宋教仁、梁启超也积极宣传这种观点。

不过，到了1907年，出于现实需要，章太炎又抛弃了这种观点。章解释道：如果承认黄帝来自巴比伦，中土原是苗人地盘，那么，汉人排满是正义，苗人排汉也同样正义，这对排满革命不利。⑧

其实，黄帝是战国时代才出现在文献中的传说人物，讨论他究竟是不是来自巴比伦，在史学层面并无多少意义。不过，清末民初这场“种族主义救中国”的思想潮流，确实重新发掘了黄帝这一文化符号的历史内涵，使之走向了“国族共祖”。滔海志士陈天华在黄帝的肖像前的恸哭，即是这种文化发掘的典型成果：

“哭一声我的始祖公公，叫一声我的始祖公公，在天之灵，能不忧恫?望皇祖告诉苍穹，为汉种速降下英雄。”⑨

进入1920年代，“种族主义救中国”得到纠正，渐变为“民族主义救中国”，黄帝的“国族共祖”身份，也因之得到了更广泛的认可。

1929年，顾颉刚在商务印书馆出版的《中学用本国史教科书》被国民政府查禁。原因是他以一个历史学家的较真精神，在书中写道：

“(黄帝)实在的事迹，还是暧昧难明，……或许是后来的人推想出来的一个奠土建国的古帝。”

此说引来国民政府考试院院长戴季陶的震怒。戴认为，值此内忧外患之际，“中国所以能团结为一体，全由于人民共信自己为出于一个祖先;如今说没有三皇、五帝，就是把全国人民团结为一体的要求解散了，这还了得!”⑩

1937年清明节，抗战全面爆发前夕，国共两党派出代表赴陕西共祭黄帝陵。“炎黄子孙”这一身份认同，已成为国人抵御外侮的重要精神资源。

①中道敏夫之《三皇五帝夏禹先秦资料集成》，对73种先秦文献做了数量化处理，统计得出：“黄帝”在文献中共出现950次，若加上“轩辕氏”等异称，则有994次(含《黄帝内经》497次)，具体而言，始于《逸周书》(2次)、左传(2次，另有异称2次)。这些文献都出现在战国时代。

②“五德始终说”源于战国思想家邹衍。汉武帝时，自认本朝属土德，往前推演，秦乃水德，周乃火德，商是金德，夏是木德，在夏之前，须有一个属于土德的朝代存在，才能完成一个五行循环。黄帝遂成为帝系之首，《史记》称其“有土德之瑞，故号黄帝”。

③王明珂，《论攀附：近代炎黄子孙国族建构的古代基础》，中研院历史语言研究所集刊，2002年第3期。

④丁文江，赵丰田/编，《梁启超年谱长编》，上海人民出版社，2009，P39-40。

⑤梁启超，《论中国之将强》。

⑥康有为，《大同书》。

⑦章太炎，《驳康有为论革命书》。

⑧孙江，《拉克伯里“中国文明西来说”在东亚的传布与文本之比较》，《历史研究》，2010年第01期。

⑨陈天华：《黄帝肖像后题》。

⑩顾颉刚，《商务印书馆和我的史学研究》。

PS：“炎黄子孙”中之“炎帝”，在该概念的流变过程中长期处于附属地位，故略而不论。

如何学习历史？

初高中历史难，难就难在历史事件过多，需要记住历史事件的年代、人物、事件关键点、意义、作用、背景等。三年时间需要记住六本历史课本，从夏、商、西周到21世纪，大大小小的历史事件，不仅有中国历史，还有世界史。如此多的内容又该如何学习?

历史是门严肃的学问,严肃得甚至近乎枯燥,所以大家都不愿意去学。但是我对历史却似乎有着无穷的兴趣,从来不会把它当作负担或累赘,反而越学越想学,许多别人很头疼的知识点,对我而言,都是在不经意之间就掌握了。其实我的“诀窍”,就是用自己喜欢的方式,把历史趣味化。

第一，理解很重要，历史学习中要想记得多、记得牢，关键在于理解。

因为只有真正理解了的知识才不会忘记，上历史课和上其他课一样，一定要专心听讲。有些同学认为上课听不听无所谓，反正课文内容都看得懂，只要考试前去背背，同样可以应付，这种想法是十分错误的。尽管有些简单内容可以死记硬背，但复杂一些的内容光靠死记是不行的，有许多历史知识必须弄明白这个知识是什么，为什么会是这样，意义何在，有什么影响等等。

第二兴趣至上，兴趣是最好的老师。

如果一个人觉得历史很难，学习很苦，从而把学习历史看作一件苦役，那么他只会被动地完成老师布置的任务，而不是积极主动地学习。其实，历史本身就是很有意思的东西，试想漫漫历史长河中的灿烂文明、古今中外的英雄传说、轰轰烈烈的历史事件，这本身都让人产生无限遐想。历史并不是表面上看的那样只有冰冷的年份和一个又一个难以记忆的历史事件及其意义。历史的内里是一个又一个丰富有趣的故事，还藏着许多历史人物的八卦新闻，还孕育着许多历史最为珍贵的人生意义，战事判断，国家走向，政治历史教训，丰富你的八卦，人生，世界观等等。所以历史是一门非常有趣的学科。当你不知道和别人谈论什么时，它还可以作为你的谈资，你可以讲一些有趣的历史故事，给别人带来欢乐。

第三，不要死记硬背。

历史知识需要记住的东西比较多，为彻底牢固掌握知识，要在充分理解历史知识框架、关系、大意等基础上，要理解着知识点去记住这些知识，即尽量在把握知识点意思基础上，将知识内容转换成自己的语言。高中的文科很多人会认为只要是死记硬背，考试要拿个及格是不会有问题的，但是，我想说有那个那么牛的就尽管试试。在高中文科当中，特别是历史要记的东西确实很多，中国古代历史、现代历史、近现代历史、外国古代史、近代史、现代史，你要是真的死记硬背肯定是不行的。那么看看怎样才能学好历史，还是多多听取客官们的意见吧

第四，掌握历史时间轴。

很多同学在学历史的时候，都是一课一课的背，这样背了忘，忘了背，功夫没少下，但效率确是很低，学习时不要把眼光只放在一节课的学习上，要把很多历史事件串联起来一起进行学习，这样才能系统得在大脑中形成完整的知识体系，让记忆有根可寻，让知识点不再是一盘散沙，才能减少遗忘机率。而历史学科最有效，最直接的串联方式就是用时间轴来串联，重点知识做为细支，其它知识点做为树叶。这样对学习就有了全局认识，知识也综合成一个整体，哪里记得熟，哪里还要努力一目了然。注意，自己完成很重要。

当然，这四点对历史学科的学习也都是实用的，只不过对历史学习显得尤为重要。良好的习惯是成功的基石。只要同学们坚持不懈，养之有素，习惯成自然，历史学习就会轻松自如。历史教师更要强化学生的历史学习习惯。要针对性的复习，你要看你哪个方面比较弱。你看你哪个方面比较薄弱，加强复习，不懂得就要问老师。对历史知识点要不断完善和总结，这样才有可能使历史得到高分。