议论文好段摘抄出处？
要走自己的路
"走自己的路，让别人说去吧"这句话出自意大利文学家但丁的代表作长诗-《神曲》。我觉得这句名言说的没错，我自己也很赞成这个观点。
有这样一则小故事：很久以前，有一个古老的部落，他们很早就发现一片丛林，有许多人都进去了，试图从中走出去。但那些青年从未出去过，有的甚至没有回来。从此，就没人再敢进去了。
许多年之后，那个部落的酋长从部落里挑选出两个年轻力壮的小伙子，让他们去完成这个任务-从丛林中走出去。他们告别了酋长，便出发了。
他们来到了那片丛林后，便分头去找出去的路。第一个青年走着走着发现前面有一条满是脚印的小路，看起来有很多人走过，于是他就沿着这条小路向前走去……
第二个青年走着走着也发现了这条小路，但他想了想，去并没有像第一个人一样去走这条路，而又调转方向，自己又开辟出一条道路，最终走出了这片丛林，获取了成功。
这个小故事，我是三年前读的，只能靠回忆，也许我回忆的不对，但本意却都是一样的，都告诉了我们一个同道理：要走自己的路，不要一昧的去模仿别人，最终是对你有害而无益的。
有些人，为了省事，而去抄别人的作业，在考试时，靠见不得人的方法来获得成功。其实，这些人我们身边就有很多。
在1904年美国圣路易举行的第3届现代奥运会的马拉松比赛中，出现了现代奥运史上第一个冒牌冠军美国选手弗雷德洛茨。弗雷德洛茨在比赛开始时一直处于领先地拉，但当跑完12公里后，他便两腿抽筋，只得放弃比赛，搭车回运动场。当汽车行驶了17公里后，他感到体力有所恢复，又下车继续跑回体育场。弗雷德为了赢得冠军而作弊，失去了诚信，最终连冠军也丢了。他是不值得我们学习的，我们要以他为教训，走自己的路，一步一个脚印，踏踏实实的完成一件事，这样我们才有所收获。
我们要走自己的路，只要我们是正确的，就不要怕别人的嘲笑。
关于自强不息的议论文事实论据？
1.青年楷模张海迪
5岁时因病高位截瘫。致残后在病床上艰苦自学，翻译和创作了多部作品，获多项荣誉称号。1983年，中共中央发出向张海迪学习的通知。
2.盲人化学家侯永庚
中科院研究员1980年因糖尿病双目失明，失明后仍顽强从事物质晶体结构研究，创造了著名的“侯氏程序”。
3.洪战辉是河南西华人，家庭贫困且屡遭变故，他在高中阶段曾一度辍学。他十二年如一日抚养被遗弃的小女孩，视其为亲妹妹，并用打工所得供其读书。洪战辉在艰苦的生活中自强不息并考上了大学。
以天下为己任的典型事例+议论性？
1、屈原的强国梦
战国时代，秦齐楚燕韩赵魏秦，连年伐战。那时的屈原，正当青年，为楚环王的左徒官。
他见百姓受到战争灾难，十分痛心。屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。
首先就是奖励农耕和征战，这是国家最基本的两个方面。屈原看出了只有提高了生产力和士兵的积极性，楚国才能迅速强大；在任用人才方面，屈原“尚才”、“尚贤”、“尚能”，只有国家的政治集团的组成是强大精干的，那么楚国国政就能处理得井井有条；
在体察民情方面，屈原认为国君应该设置一个方式专门用来听取民众的声音，贴近民生。其实还有朝中朋党的问题，屈原也做了相应的改革规定。
2、匈奴未灭，何以家为
霍去病是平阳(今山西临汾西南)人。他是武帝卫皇后的姐姐少儿和霍仲儒的非婚生子，其舅父卫青是抗击匈奴的名将。汉朝的大将军。元朔六年(前123)，年仅18岁的霍去病以校尉的身份，跟随卫青出征。他率领800骑兵长途奔袭，斩获匈奴2000余人，战功冠于全军，被汉武帝封为冠军侯。
在元狩二年(前121)，元狩四年(前119)与匈奴军的战斗中，霍去病显露出杰出的军事才能，共斩俘匈奴10万余人。汉武帝很喜欢这个名将，曾下令给他建造府第，但霍去病却拒绝了。他说：“匈奴未灭，何以家为?”这句洋溢着爱国激情的名言，世世代代激励着后人。
元狩六年(前117)，年仅24岁的霍去病猝然去世。武帝十分痛惜，在自己将来的陵墓茂陵旁边为他修建了一座状如祁连山的坟墓，用以表彰他抗击匈奴的卓著功绩。
3、郭子仪和李光弼团结为国
郭子仪和李光弼都是唐朝时的大将。当时，两人因为平时的一些误会，感情很不好。平时即使同桌吃饭，互相都懒得瞧上一眼，更别提说话了。后来安禄山造反，皇帝命令郭子仪做朔方(今宁夏一带)节度使，李光弼成为他的部下。当时的节度使大致相当于战区司令长官兼行政长官，权力极大。
李光弼这时有些担心，怕郭子仪公报私仇，借故杀他，他甚至想偷偷逃走。哪知郭子仪反向皇帝极力举荐他，结果皇帝就任命李光弼为河东节度使，同时，郭子仪还将自己部下的一万精兵分给了他，让他带兵东征。
郭子仪此举，让李光弼产生了更大的误会，心想郭子仪这次一定不会放过他了。于是他横下一条心来，找到郭子仪说：“今后不管怎么处置我，我都不抱怨，只图不连累妻小。”
郭子仪听后，很是诧异，忙离开座位，抱住李光弼，眼含热泪说：“国家危急，我们应该同心协力，不能再小肚鸡肠，斤斤计较了。”李光弼见郭子仪心胸如此坦荡，便带队请战。此后，将帅一心，在平判中立下了赫赫战功。
4、邓世昌为国作战
1894年8月1日，中日甲午海战正式爆发。9月17日中午，中日舰队在黄海海面进行激战，邓世昌指挥的致远舰在枪弹发尽后，以步枪进行射击。
1小时后致远舰受伤多处，势将沉没，邓世昌登上舰桥向全舰将士宣布：“我们为国作战，早日把生死置之度外，现在‘致远’无力再战，让我们和敌舰同归于尽。”
一番慷慨激昂的话语道出了邓世昌对祖国的热爱，也引发了我们对爱国情的更深刻的理解：爱国，就意味着国家的利益高于一切，就意味着无条件地听从国家的召唤。必要时，我们要用生命来扞卫国家的尊严。
5、范仲淹
1027年，范仲淹居住在应天府为其母亲守丧。因范仲淹才学之名十分出名，于是被邀请参加应天书院教席。范仲淹到院后，使书院的学风一扫原先的旧风气，使得文人学士个个严以律己、品德高尚。当范仲淹守丧期满，出任了陈州通判，虽然远在地方，但对朝堂之事十分牵挂。
公元1030年，范仲淹曾多次上书宋仁宗，表明了自己一心为国的思想，提出许多政策主张。虽然没有被采纳，但宋仁宗也从中知道了范仲淹一片忠心之举。太后去逝后，宋仁宗想要另立太后被范仲淹阻止。
1033年，江南出现蝗灾，范仲淹向皇帝上书，请求派人来当地视察，被无视。后当面质问，向宋仁宗陈述厉害，犹如醍醐灌顶，命范仲淹前去救灾，更将灾民食用的野草带回朝堂，警示皇宫贵族的娇逸奢侈的生活。
后来因为朝廷党政之故，范仲淹多次被调往外地为官。范仲淹在地方任政时，颇有功树，也多次回朝堂任职。1045年，范仲淹再次因党争之事，离开了汴京，来到了邓州，担任邓州知州。在邓州，范仲淹生活了三年，写下了许多有名的诗篇文学著作。
议论文论证方法记忆？
例证法也叫事例论证，是用令人信服的典型事例来证明自己论点正确的一种方法。它是议论文写作中最常用的一种论证方法。“事实强于雄辩”，在典型的事例面前，道理不言而喻。
要用好例证法，必须注意以下几个方面：
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１、事例要典型、确凿、有影响力。一般来讲，应优先考虑著名的人物或事例，慎用校园、家庭、市井街头的琐碎事例。
２、事例的叙述要简明扼要，切忌拖泥带水，过于详细。举例是为了证明观点，不是为了弄清事实，切忌本末倒置。
３、事例切忌单一狭隘，要丰富广阔，要点面结合，古今中外相映成辉。同类事例掌握多时可考虑采用句式排比列举。
４、事例列举之后要简短分析，不能将例证法变成事例整理，忌有例无证。
５、勤于积累，精于筛选。“书到用时方恨少”，平时多读书报，摘记、剪贴是主要手段。积累多了，自然能融会贯通、左右逢源。
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二、引证法
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引证法也叫道理论证，是通过引用名人名言、古诗文名句、反映科学规律的俗语谚语警句等来证明自己观点正确可信的一种论证方法。
引证法在考场或平时练笔写作中的使用频率仅次于例证法。由于引证法引用的是世人公认的思考结晶，能够深刻地反映事物的本质已为无数事实所证明，所以具有巨大的说服力。
怎么用好引证法呢？
”
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１、所引用的名言警句等针对性要强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选取。要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。
例如：强调立志的重要性，要选用“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志。”强调志向高洁远大，要选用“燕雀怎知鸿鹄之志”，某同学沉湎于上网，要选用“玩物丧志”，某同学不能只持之以恒、一暴十寒，要选用“有为之人立长志，无为之人常立志。”
２、要简洁，不宜过多。议论是在发表自己的见解而不是在介绍他人的见解。引用他人的话，目的是为了让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。过多的引文，很容易将自己的分析淹没。
３、要注意直接引用和间接引用的区别。直接引用务求文字、甚至标点均准确无误；间接引用只须述其大意，但要注意人称的转换。
余秋雨议论文摘抄？
《文化苦旅》
1、起点名字本来也无妨，便于人们寻访和辨认，但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命。自然的最美处，正在于人的思维和文字难于框范的部分。——《狼山脚下》
2、社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。景点，景点，总是景点。——《西湖梦》
3、王圆箓，历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。完全可以把愤怒的洪水向他倾泻。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。——《道士塔》
4、莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉通畅，呼吸匀停，这是何等壮阔的生命？
这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。——《莫高窟》
5、即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍驰了，坍驰在一个民族的精神疆域。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮；身前，沙坟如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。——《阳关雪》
6、软软的细沙，也不硌脚，也不让你碰撞，只是款款地抹去你的全部力气。你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极。无奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨。
世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。——《沙源隐泉》
7、屈原自投于汨罗江，而柳宗元则走过汨罗江回来了，幸好回来，柳州、永州无所谓，总比在长安强。什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。——《柳侯祠》
8、酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。
三峡，注定是一个不安宁的渊薮。凭它的力度，谁知道还会把承载它的土地奔泻成什么模样。——《三峡》
9、中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。
凡是杰出的文人，都不会以轻慢浮滑的态度来面对天地造化，他们不相信人类已经可以盛气凌人地君临天下。因此总是以极度的虔诚、极度的劳累把自己的生命与山水熔铸在一起，读他们的山水诗常常可以感受到生命脉流的搏动。——《庐山》
10、对神，人们既有点谦恭畏惧，又不想失去自尊，表情颇为难做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼搅成一气，在浑浑沌沌中歌舞呼号，简直分不清是对上天的祈求，还是对上天的压迫。反正肃穆的朝拜气氛是不存在的，涌现出来的是一股蛮赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看着办吧！
11、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。
与显赫对峙的是常态，与官场对峙的是平民，比山林间的蓑草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。“大隐隐于市”，最佳的潜隐方式莫过于躲在江南小镇中了。——《江南小镇》
《千年一叹》
1、看到了爱情海，浩大而不威严，温和而不柔媚，在海边炽热的阳光下只须借得几分云霾，立即凉意爽然，有一些简朴的房子，静静地维护着一个古老的海。——《爱情海》
2、不管多么强悍的君主，多么成功的征战，多么机智的谍杀，到头来都是自我毁灭。
历史的最终所有者，多半都是手无寸铁的艺术家。——《荷马的迈锡尼》
3、干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲。
有很大一部分的人闲散走向了疲惫、慵懒和木然，很容易造成精神上的贫血和失重，结果被现代文明所遗落。——《闲散第一》
4、摧残来自野蛮，也来自试图强加别人的文明，因此巴特农，既是文明延续的象征，也是文明受辱的象征。——《我一定复活》
5、中国向来如此，兴盛的是术，寂寞的是道。因此就出现了学者的责任。但是弘道的学者也永远是少数，历来都是由少数人维持着上层文明。——《伏羲睡了》
6、站在金字塔面前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道她如何衰落，却不知道她如何构建；我只知道她如何离开，却不知道她如何到来。——《巨大的问号》
7、果然是红海，沙漠与海水直接碰撞，中间没有任何泥滩。于是这里出现了真正的纯净，以水洗沙，以沙滤水。多少万年下来，不再留下一点污痕。——《荒原沧海》
《行者无疆》
1、走在庞贝废墟间，每一步都牵连着最纯粹的死亡和毁灭，不再羼杂，不再分解，不再躲避，不再侥幸。——《南方的毁灭》
2、今日罗马的空镜之地，不是出于诗人营造，而是一种实在，一座实实在在的石头城，一座曾经属于凯撒、奥古斯都、图拉真和哈德良的石头城。这种可触摸的空，可谛听的静，任什么诗也无可比拟。——《罗马假日》
3、放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。——《兴亡象牙白》
素年锦时·余秋雨语录
1、我藏不住秘密，也藏不住忧伤，正如我藏不住爱你的喜悦，藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然，你舍得伤，就伤。
2、有些事，明知是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的，也要去放弃，因为没有结局；有时候，明知没路了，却还在前行，因为习惯了。
3、炊烟起了，我在门口等你。夕阳下了，我在山边等你。叶子黄了，我在树下等你。月儿弯了，我在十五等你。烟雨来了，我在伞下等你。流水冻了，我在河畔等你。生命累了，我在天堂等你。我们老了，我在来生等你。能厮守到老的，不只是爱情，还有责任和习惯。
